groupgoodru

• Книгу Бахофен Материнское Право Купить
• Книгу Бахофен Материнское Право Читать Онлайн
• Книгу Бахофен Материнское Право

Феминизм и вторичные половые признаки феминистской ментальности Американский анархист Боб Блэк в своей статье ' писал, что 'радикальный феминизм - это смехотворная, полная ненависти, тоталитарная, сексистская догматическая конструкция'. Действительно, феминизм ничем не отличается от любого другого идиотского проекта по отстаиванию прав каких-либо культур-меньшинств, будь то вегетарианцы, педерасты или диссиденты.

Скачать бесплатно pdf, djvu и купить бумажную книгу: Социология семьи, Черняк Е.М., 2004. Mar 1, 2007 - Бахофен использовал понятия «материнский закон» и «гинократия». Действительно, книга полна противоречий, повторов. Существование «собственво материнского права» в Эгейском регионе. В книге Эвола. Таких как «Материнское право. Эвола приспособил теорию Бахофена. БАХОФЕН, Иог. Труде Материнское право. Древнее общество.

Все подобные проекты заканчиваются совершенно одинаково - посредством репрессий обществу навязывается воля самоучреждённых гетто, отчего общество, подвергнутое пытке двойного ограничения, начинает сходить с ума. Впрочем, идиотизм не всегда ограничивается именно меньшинствами.

Когда в ЮАР власть перешла в руки негров, они учинили расовый геноцид и загнали всех белых в экономические резервации. В Зимбабве произошло то же самое: политика апартеида сменилась политикой апартеида и экономическим кризисом. Несколько лет тому назад в Европе появились феминистские 'сквоты' - обладателей пенисов туда, естественно, не пускают.

(Здесь имеются в виду натуральные пенисы, конечно). Феминизм успешно переварил ненавистные патриархальные методики.

Наверное, тоже из мести. Феминистки призвали миллионы женщин игнорировать свои основные человеческие обязанности и поставить под сомнение Богом определённые роли в обществе. Для многих это стало причиной восстания против собственной женственности, индивидуальности, судьбы. Феминистки считают свою женственность преградой на пути к успеху. В современном мире вообще проявление качеств, связанных с полом, уходит в небытие. Феминистки стремятся к непотребной андрогинизации, наглядным примером которой является прокурор Гаагского трибунала Карла дель Понте.

Ещё одним вариантом феминистского, антиженственного идеала является образ безгрудой девочки-подростка, что в контексте массовой инфантилизации общества выглядит, к сожалению, слишком логично. Иногда складывается впечатление, что феминистское движение было создано в качестве подтверждения фрейдовской теории о зависти к пенису или, по крайней мере, к вторичным половым признакам.

Книгу Бахофен Материнское Право Купить

Данное предположение может оказаться не таким уж и маловероятным, если учесть объемы финансовых вливаний в поддержку теории психоанализа в целом. Но даже если данная теория верна, то речь может идти исключительно о спонсорстве феминистского движения, а не о возникновении феминизма как такового. Проблема генезиса идеи гораздо глубже.

Матриархат и патриархальность Бахофена Все проекты по продвижению интересов культур-меньшинств суть симуляции различных аспектов жизни и мировоззрения древних людей. Так, например, вегетарианцы и прочие этичные зоофиты имитируют образ жизни племён собирателей и восточные религиозные практики (кстати, в США феминистки активно сотрудничают с буддистскими общинами), а педерасты - детские сексуальные опыты, не возбранявшиеся в древних сообществах. Идеология современных феминисток пародирует идею матриархата. В 1861 году швейцарский ученый Иоганн Бахофен написал книгу под названием 'Mutterrecht und Urreligion' ('Материнское право и происхождение религии'). Именно Бахофен в своей книге впервые в истории западной науки поднял вопрос о матриархате. Бахофена любил Карл Маркс и недолюбливал изобретатель арийских циркулей Альфред Розенберг, что вполне понятно: Бахофен писал о первоначальности женского порядка по отношению к мужскому, а это не сочеталось со 'стройной' арийской теорией.

Фридрих Энгельс в ' выделял три основных положения Бахофена: 1. У первобытных людей изначально существовали неограниченные половые связи; 2. Подобные отношения не позволяли достоверно установить отцовство, поэтому происхождение человека устанавливалось лишь по материнской линии; 3. Это обуславливало высокую степень уважения женщин, что доходило до их полного господства (гинекократии).

Однако материалист Энгельс не увидел в работе Бахофена главного, а именно того, что автор считал матриархат эпохой, когда женщины были олицетворением культуры, щедрости и преданности, а все боги носили женские имена. Свободные половые отношения женщин не только создавали условия для возникновения гинекократии, они также - и это главное - рождали чувство вселенской общности. Матриархат был временем непостижимого в наше время равноправия.

Когда вам говорят о первобытном коммунизме, вам говорят о матриархате. Тем не менее, сам Бахофен не считал матриархат идеальным мировым порядком и считал наступление эпохи патриархата триумфом религиозной и политической мысли того времени. Николай Бердяев. Для Бахофена пробуждение духа и личности, т.

Начала солнечного и мужского и победа его над исконным господством матриархата, над первобытным космическим коммунизмом, над женской религией земли и подземных богов, есть положительный космический процесс. Маркс и Энгельс, увы, соглашались с выводами Бахофена. По всей видимости, они не были в достаточной мере коммунистами, чтобы отринуть собственные патриархальные предрассудки и признать за женщинами исключительное право на возможность создания подлинно коммунистического, социально-справедливого общества. Образец договор купли продажи. Ленинская же 'кухарка' выглядела слишком комично, чтобы предположить, что Ленин действительно верил в 'материнское право'.

Иоганн Бахофен ( - ) Обложка книги И. Бахофена 'Материнское право' Справедливости ради нельзя не отметить новейшие исследования в области антропологии, которые показывают, что в первобытную эпоху речь скорее шла не о матриархате (т.е. Дословно - власти матери), а только о матрилокальности и матрилинейности, потому что эгалитарный статус первобытно-коммунистических общин не позволял говорить о доминировании какого-либо пола. Антрополог Герда Лернер в своей книге 'Возникновение патриархата' пришла к следующим выводам. Наиболее эгалитарную организацию общественной жизни мы находим в племенах охотников-собирателей, характеризующихся экономической взаимозависимостью. Женщина должна заботиться об охотнике, чтобы быть уверенной в том, что он обеспечит мясом её и её детей. Охотник должен быть уверен в том, что женщина обеспечит его пищей во время охоты и в случае неудачного похода.

В подобных обществах женщины поставляют бóльшую часть потребляемой пищи, хотя охотничья добыча везде считается наиболее ценной пищей и используется в обмене подарками. В таких сообществах относительный статус мужчин и женщин является 'обособленным, но равным'. Возвращаясь к Бахофену, необходимо указать на один очень важный момент, который связан с символизмом полов. В процитированном выше отрывке из работы Бердяева этот момент показан предельно ясно: Бахофен считал, что женщина символизирует Землю, теллурический порядок, а мужчина - Солнце и, соответственно, солярный порядок.

В христианстве этот символизм проявился в полной мере: Христос был сыном Небесного Отца и земной матери. Тем не менее, многие традиционалисты по-разному смотрят на символизм полов.

Фритьоф Шуон, например, писал. Мужчина стабилизирует женщину, женщина оживляет мужчину.

Мужчина, подобно луне, 'отмирает' без женщины-солнца, которая дает мужскому гению то, что нужно для его расцвета. Эта же проблема - символизм женского пола - является объектом исследований британского общества 'Аристазия'. Аристазия 'Аристазия' - это квази-традиционалистский женский клуб, основанный в конце 1960-х годов скучающей оксфордской преподавательницей Хестер Сент-Клэр и не менее скучающими студентками из того же университета. Идеология 'Аристазии' весьма эклектична: вслед за феминистками аристазианки абсолютно реакционны - недовольство патриархальным строем стало причиной исключения мужчин из своего идеального мира под названием Аристазия-Пура ('purus' с латыни переводится как 'чистый', т.е. 'чистая Аристазия', мэнненфрай), в котором существует два пола и оба - женские:. От идеи матриархата аристазианки взяли примат женщин во всех сферах жизни и, а у традиционалистов (по большей части у Рене Генона) они позаимствовали эсхатологическую феноменологию современного мира, называемого Ямой ('the Pit'), и любовь к иерархии, выражающуюся в пристрастии к телесным наказаниям. (Дисциплине и телесным наказаниям посвящена целая аристазианская книга - ', причем мисс Мартиндейл, написавшая данный учебник, была приговорена к штрафу в 100 фунтов стерлингов за то, что высекла провинившуюся девушку, которая по собственной воле жила у нее в доме в Ирландии около 18 месяцев.

По всей видимости, лесбийский S&M также является частью повседневной жизни аристазианок). Весь этот фрагментированный идейный набор венчает безграничный эскапизм, который делает идеологию 'Аристазии' в какой-то мере вполне концептуальной. Стилистика 'Аристазии' вызывает в памяти 20-60-е годы XX века: классические авто, черно-белые фильмы, патефонная музыка. В 1960-х, по мнению аристазианок, произошел апогей кризиса современного мира, называемый Затмением ('the Eclipse'), поэтому все культурное наследие, появившееся впоследствии, считается несоответствующим 'чистой Аристазии'. Помимо всего прочего, аристазианкам совершенно не чужды идеи и Марты Кюнцель, которые в той или иной форме сотрудничали с различными националистическими организациями в США и Германии.

В рамках следствия по делу о порке рабыни-мазохистки в доме мисс Мартиндейл были обнаружены адресованные ей письма от Джона Тинделла - лидера Британской Национальной Партии. Сама мисс Мартиндейл связь с Тинделлом, но с небольшой ремаркой: 'Если бы я захотела написать мистеру Тинделлу, то написала бы, потому что мы живем в абсолютно цивилизованном обществе, и я могу писать кому захочу'. Впрочем, 'Аристазия' интересна в первую очередь не своими сексуальными скандалами, стилем или же связью с британскими националистами, а исследованиями в области мифологии. Аристазианкам вряд ли удастся когда-нибудь приблизиться к уровню действительно серьезных научных исследований, однако их квази-традиционалистские работы привлекательны именно своей популярностью и позиционной риторикой. Примечания 1. Casewit Fatima Jane, 'Islamic Cosmological Concepts of Femininity and the Modern Feminist Movement'. // Betrayal of Tradition, ed.

Harry Oldmeadow (World Wisdom, 2005),. Подробнее о связи буддизма и феминизма см. Главу 'The Meeting of Buddhism and Feminism' в Harry Oldmeadow, Journeys East (World Wisdom, 2004),. Lerner Gerda. The Creation of Patriarchy. Oxford University Press US, 1987.

Шуон Фритьоф, 'Мужчина и женщина: кто солнце, а кто луна?' // Наука и религия №3, март 2005.

Восстание против современного мира Общая информация Автор Предыдущая Следующая Тип и Оригинальная версия Название Rivolta contro il mondo moderno Язык Место издания Издательство Год издания Русская версия Переводчик, Е. Молотов Автор комментариев О.

Молотов Место издания Издательство Прометей/Тотенбург Год издания 2016 Страниц 476. Восстание против современного мира ( Rivolta contro il mondo moderno) — философско-политический трактат и главная работа итальянского философа- и идеолога неофашизма. Впервые была опубликована издательством. Позднее работа была переведена на несколько иностранных языков. На русский язык книга полностью переведена в 2016 году издательством «Прометей» (ныне «Тотенбург»).

Труд оказал огромное влияние на традиционалисткий дискурс в целом, а также на правое, в частности, движение, ориентированное на тексты традионалисткого дискурса. Содержание. Структура работы Работа разделена на две части:. часть 1 — «Мир Традиции»;. часть 2 — «Происхождение и облик современного мира». Содержание Первая часть работы посвящена сравнительному изучению доктрин традиционных в понимании Эволы цивилизаций.

Здесь автор указывает на основные принципы, по которым можно воссоздать образ того, что по его мнению можно назвать традиционной формой жизни человека. Всё это основано на принципе учения о двух природах, о существовании физического порядка и порядка метафизического. Эвола рассуждает о таких понятиях, как, действие, на которых должна основываться традиционная цивилизация. Свой идеал Эвола видел в жёсткой кастовой системе «индийского» образца: с воинами-жрецами на вершине иерархии.

Вторая часть книги посвящена толкованию истории с точки зрения традиционализма: начиная от истоков человека, заканчивая современной концепции, принятие и популяризация которой в контексте традиционализма считается фактом того, что продвигает преднамеренно антитрадиционные идеи с целью искажения первоначального знания и усиления упадка современного общества и человека. В книге Эвола описывает метафизическую арио-ведийскую традицию, которая будто бы управляла религиозными и политическими институтами древних индоевропейских обществ. Вслед за Рене Геноном Эвола принимал индуистскую концепцию, как чередование: ( в индуизме), серебряного , бронзового и железного века , и считал современные времена «тёмным веком Кали-юги». Значение Данная работа является наиболее важным традиционалистским произведением Эволы, позаимствовавшим основные идеи, а частично и название его программного труда — «Кризиса современного мира». При этом, в отличие от Генона, покинувшего Европу, чтобы издали наблюдать и критиковать её прогрессирующее разложение, Эвола намеревался активно противостоять деструктивным процессам Кали-юги, что нашло отражение в названии книги. Как пояснял позднее сам автор в своей автобиографии «Путь киновари», его версия традиционализма сформировалась под влиянием идей о и, у которого была позаимствована «бинарная типология уранических и теллурических цивилизаций». На создание книги оказали влияние работы создателя «арктической гипотезы» и, будущего директора гиммлеровской.

Теория регрессии каст В данной работе Эвола выводит важный для понимания его историософских взглядов закон регрессии каст. В основу этой концепции были положены взгляды Ницше, оккультные идеи Блаватской об атлантах и лемурах, и, в особенности, идеи Бахофена, сформулировавшего в своих работах, таких как «Материнское право», теорию эволюционного развития общества от низших ступеней, «основанных на чувственности», и названных им «», к «духовно чистым» мужским цивилизациям современности. Эвола приспособил теорию Бахофена к своим взглядам, развернув её на 180°, заявив, что цивилизация деградирует от мужского уранизма к женскому теллуризму.

В отличие от Генона, полагавшего, что в традиционном обществе жреческая каста господствовала над военной , Эвола утверждал, что обе касты изначально составляли единое целое, распавшееся надвое в результате ослабления солнечного мужского начала и нисхождения к лунному женскому. Именно эта деградация, по мнению Эволы, приводит к той самой «десакрализации мира», которой так возмущался Генон в своей работе, проходя в качестве этапов рационализм, коллективизм, материализм и механицизм, в результате чего человек оказывается под властью сил, низших по отношению к нему. Эвола считал, что власть в обществе переходит от уранической и дохристианской касты 'жрецов-воинов' сначала к касте 'торговцев' (в буржуазных демократиях), а затем и к касте 'рабов'-пролетариев (как в ). Христианство рассматривалось Эволой как явление теллурическое и упадочное, и, следовательно, подлежало преодолению наравне с капитализмом, демократией и коммунизмом. «Восстание» и фашизм Подобные взгляды естественным образом привели Эволу к попытке сотрудничества. В 1935 перевод «Восстания» был издан в Германии.

Он получил такие же хорошие отзывы в нацистской прессе, как и «», а наблюдавший из Швейцарии написал в частном письме, что новая работа Эволы — «действительно опасная книга». Тем не менее, общение Эволы с различными нацистскими кругами не дало результатов, а предложение руководству об идеологическом сотрудничестве было отвергнуто после экспертизы идей Эволы, проведенных по поручению, и установившей важные, с точки зрения немцев, расхождения эволианской идеологии с нацизмом. Однако после июня 1944 года Эвола работал в, помогая набирать армию добровольцев Ваффен-СС со всей Европы для борьбы с США и СССР (согласно другим источникам — изучая реквизированные архивы масонерии ). Книга «Восстание против современного мира» стала, по выражению, «библией» для неонацистской (бывшего офицера СС), соединившего националистическую идеологию арийско-германского превосходства с метафизикой «» Эволы. Эта организация обсуждала возможность существования в Арктике тайного центра, известного как «голубой остров», где сохранилась упомянутая «традиция». Примечания.

Matthew Feldman. Taylor & Francis, 2004. Быстров В.Ю.

Юлиус Эвола — топограф тёмного века // Ю. Оседлать тигра.

СПб.: Владимир Даль, 2005. Литература. Эвола, Юлиус.

Восстание против современного мира. — М.: Прометей, 2016. — 476. Aryan Cults, Esoteric Nazism and the Politics of of Identity. — New York — London: New York University Press, 2002. —. Наперекор современному миру.

Традиционализм и тайная интеллектуальная история XX века. — М.: Новое литературное обозрение, 2014. —. Le chemin du cinabre. — Milan: Archè and Arktos, 1983.

Книгу Бахофен Материнское Право Читать Онлайн

Ссылки Портал «». / пер. Ванюшкиной, А.

Книгу Бахофен Материнское Право

Шмакова. — Roma: Edizioni Mediterranee, 1969. Презентация на тему квантовая криптография.